只可惜，蔡文姬毕竟只是一个女子，况且，她还是一个不但失去了家族势力支持、而且，还是一位多次再嫁于他人的可怜女子，
这种情况下，一个名节尽毁的弱女子，又怎么可能比得过后来成为大隋王朝先祖的杨家的势力呢？
幸好，在这个时空里，金珏和蔡文姬恰巧相遇了，而且，在当时，吕布及其麾下的将领们不知道为何，居然没有人强抢她，这才没有让蔡文姬落入到原先历史上那样有些不堪的结局。
可即便如此，范晔编纂的《后汉书》一经问世之后，便立即对杨彪版本的《东观汉记》的传播造成了非常大的冲击。
追根究底，还在于这本书的文笔不行，比起范晔的那个版本的《后汉书》差出了很多，势必就会大大影响到一部文学作品的传播。
甚至于，金珏猜测，在杨坚正式建立大隋王朝之前，杨彪版本的《东观汉记》就已经散佚了，不然的话，以杨彪大隋王朝杨氏先祖的地位，杨坚一定会想方设法为自己的家族涂脂抹粉，又怎么可能让范晔的《后汉书》取而代之呢？
郑玄祖孙抵达汉中郡之后，郑玄本人交给华佗他们三位神医为之调养身体，而郑小同则交给了蔡文姬。
按说，华佗行医多年，毫不夸张的说，在中医各学科当中，几乎是不管是任何一个具体分科，他都具备了远超同时代的任何一个医者的医术。
之所以说是几乎，因为，华佗在极个别方面，还是要略逊于张羡和于吉的。
比如张羡，他专精伤寒病科。
原先的历史上，张羡虽然也编写了千金方，但是，起码在这个时空里，论为患者诊病，开药方治病，还是华佗更为擅长一些，而且，凡是经过华佗本人亲自诊治过，并喝过他本人亲手开出的药方的病患，被治愈的成功率更高一些，病愈的时间也要更短一些。
这些东西，这个时代的人并不知道，也只有金珏这个穿越者才会派人到三大神医的身边，去费心费力地记录这些在大部人看来没有任何用处的数据。
张羡虽然也是被后世所景仰的神医，但是，因为专攻不同，起码在这个时空里，就连张羡本人也公开承认，除了伤寒病这一个小分类病症的诊断和治疗方面强于华佗和于吉，在其他方面，就要远逊于华佗。
毕竟，张羡学习医学，仅仅还出于他人的爱好，之前，因为出身于南阳大世家的关系，为朝廷效力当官，才是他本职工作。
而于吉，历史上记录，在江东时期，他与张角或者张道陵做得差不多，都是用符水为人治病。
其中的奥秘，也许只有这些装神弄鬼的道士知道，外人很难获知他治疗病人的真实手段。
不过，金珏猜测，一方面，于吉这一类的道医在符水中混入早就已经用中药熬制好的汤药，而被活焚烧过的符纸混入到水中之后，那股子苦味恰好遮掩住了中药汤水原本的苦味，再加上信徒们对于吉这样天生就长得极为道貌岸然的长者发在内心的崇拜，因此，就更不会有人怀疑，道医会在符水当中提前作假了。
另外一方面，自古以来，就有一个近似于后世心理治疗类的分科，名叫祝由科。
祝由科、也叫祝由术、咒禁科、书禁科、天医等，是在《黄帝内经》成书之前，上古真人所创，用符咒治病的方法。
祝由一词最早见于《黄帝内经》上卷，素问篇，第十三章------移精变气论。
从元代开始，朝廷将中医统一分成了十三科，也就是后世所谓的中医十三科，其中就有一个分科就是祝由科，其主要的治病方法，其实就是借画符等形式改变影响病人的心理和气场，对某些疾病有一定良好的治疗效果的。
说穿了，这也是一种心理治疗方法，是一种利用心理暗示方法治疗病人的医术。
通过金珏派到于吉身边人的观察，于吉的确是更多的在用的似乎是第二种方法，也就是祝由术来治疗病人。
当然，这并不意味着于吉就只会祝由术，实际上，在三大神医探讨医术的时候，于吉在中医其他学科方面的知识储备量居然更强于华佗和张羡。
这无论如何是金珏都没有想到的。
总体来说，华佗更擅长临床治疗，更擅长动手；于吉两人的特点兼而有之，而且，因为年长且经常在各地游历的关系，他在辨症方面比华佗要更加广博一些；张羡更擅长理论研究，更加擅长编纂医学类的书籍，实际上，张羡是三大神医当中，唯一一个不需要金珏派人协助他编写医书的人。
所谓道医，自然就是出自金珏之口，原本，在没有遇到于吉之前，金珏就已经在益州境内颁布了有关这一类具备一定医术的道士的禁令——道医，为于吉这一类自身为道士的医者规定的统一称呼，金珏特别在整个益州范围内规定，道医只能为世家或者豪强家中的病人诊治，不能为官府的官员或者小吏，以及民间的百姓诊治病症）
金珏之所以要颁布这样大大限制道医的活动空间，以及传播道教的手段，目的自然是为了将道家和医家尽可能彻底分开。
以往，不管是张角三兄弟，米贼张道陵，亦或者于吉，几乎全都是在利用化符水为普通百姓免费治病的手段，尽可能大量吸引信徒，因此，就使得道家在百姓心中，变得有些道医不分。
金珏这么做，就是准备彻底为医学，不，应该是医家，以华佗为首的医家正名