八一中文>仙侠修真>明扬天下>第448章 滁州西涧

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独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。

诗人描写的滁州西涧就位于风景秀丽的琅琊山下,万顷烟波,澹远浩渺,由于湖面的地势比较高,它就如同滁州头上的一盆水。

涧边的时光特别老,悠悠地从唐宋走来,如同一个长髯飘飘的老人柱着杖,老得走不动了,于是在无人的野渡边坐下来;

听听晚来的潮声,听听枝上的鸟鸣,或许还能听到醉翁亭那边,传来太守醉后的吟哦,那吟哦声穿过岁月的轻烟,飘散在碧波荡漾的湖面上......

轻轻的风从树梢上蔚蓝的天吹来,拂动野渡过的小草,落在地上是千年的凉。

秦牧对着暖暖的阳光湛然一笑,红娘子一身红装,这次她没能上战场,有些郁闷,便把气都撒在了山林里的猎物身上,那红色的披风如同山边的一片彩霞在飞掠,马蹄铿锵,百兽惊走。

而且她不走远,就在秦牧他们饮酒的野渡附近来回驰骋,仿佛是故意不让秦牧得到安宁。

殊不知,在秦牧眼里,她也成了一道风景,悠悠红妆,与天不老。

那画面很美,美得顾君恩等人不敢看。

秦牧端起酒杯,向顾君恩、喻大猷、金磊、司马凯几人邀饮,大家连忙举杯回敬,唯有琅琊寺住持乐山和尚以茶代酒。

湖上晚来潮急,岸边松涛阵阵,山头的积雪被风吹起,如白烟漫舞。几人就坐在松树下,享受着冬日的暖阳。

秦牧看了看慈眉善目的乐山和尚,微笑道:“都说仁者乐山,智者乐水。本王虽不智,却更喜欢水多一点。”

乐山和尚心中一动,合什答道:“治世以仁。创世以智,秦王是开基立世之主,乐于水是自然之事。”

秦牧哈哈一笑,再次举杯道:“社会要发展。民生要富足,离不开智。然无论是佛家还是儒家,都倾向于隐逸山林,诚然,山林间也有溪流,但潺潺细溪,能蕴含多少智慧?

海纳百川,有容乃大。在本王看来,大海才是蕴藏了万般智慧的地方。而儒佛道多局限于山林之间,视大海为畏程。如此不免有闭门造车之嫌,失之智矣!

鉴真东渡,开日本千年佛学之基。张骞持节,播秦风汉雨三万里。然而这些,都成了绝唱。泱泱华夏,自汉唐之后,一直卷缩在山林里,晨钟暮鼓,骚首低吟,失之智矣!

本王在江阴时,听说江阴有位徐霞客。其一生志在四方,不避风雨虎狼,与长风云雾为伴,其足迹踏遍九州大地,实为难得一见的奇人,其所写的游记。本王正在拜读,实在是难得的好书,本王正打算自己出资,把此书刊印出来。”

顾君听了秦牧这番话,颇为感慨地说道:“秦王之苦心。臣能理解,但圣人有云:父母在,不远游。侍奉高堂,这是身为人子应尽的孝道。”

“断章取义!”秦牧毫不客气地说道。

“父母在,不远游。”这句话出自《论语》里仁篇,孔子的原语是:“父母在,不远游,游必有方。”直白地理解起来,孔子的意思大概是:有父母在家,不应在社会在胡乱厮混,出远门的话,要有一定的目的和理由。

也就是说孔子并不反对人们远游,他反对的是那些毫无目的外出厮混的人。但是这句话经常被阉割,人们只看重前面两句,于是心安理德地窝在自家的小天小地里。

“难道诸位不知道这世间有小孝和大孝之分吗?终日侍奉父母身边是孝,但那是小孝,如张骞、班定远之辈,虽未侍奉父母身边,但为国为民,光耀千古,是为大孝也。”

秦牧说完突然蹙眉深思起来,别小看“父母在,不远游”这句话,千年来,它对汉人的行为影响之深远,难以估量。

在儒家所倡导的思想中,百善孝为先。父母在,不远游这个观念,已经被世人作为评判孝与不孝的重要标准。

正是存在父母在不远游这种观念,多数汉人成了篱笆里的小鸡,套在车辕上的小马,留在家园,无所作为。

自己光是从思想上倡导人们走出去舒展胸怀,广增见识,看来是不够的。毕竟为人子女,照顾父母确实是应尽的责任和义务。

因此,除了大力倡导人们走出去外,或许还应该建立一些比较人性化的制度,用来保障老年人老有所依,老有所养,让走出去的儿女们少一点后顾之忧。

中国之所以会逐渐落后于西方,关键就在于人家走出去了,而中国人没有走出去。

走不走出去,这是一个关系到中华民族能不能始终傲立于世界之林的问题。

因此,驱逐鞑虏是重要,但这些问题也不容忽视,要解决这些问题不是一朝一夕的可成的,需要长久的努力,要预先作一些铺垫。

秦牧正在考虑,要不要推出一项养老制度呢,推出这项制度应该不会有太大的阻力,关系是养老金的来源以及管理。

完全照搬后世的养老制度未必行得通,在这个时代,特别是战火纷飞的年代,很多家庭连饭都吃不饱,哪里有钱来交纳养老金?

是不是也来个分批次覆盖呢?先从城市开始,今后再逐步普通到农村........

湖上渔歌喝晚,金光点点。

红娘子和手下的几个女兵打猎归来,战马上挂满了猎物,有野鸡野兔,甚至还生擒了一只小毛冠鹿。

秦牧随即罢去湖边聚会,带着众人踏马回城, 一路夕阳余辉,清冽冬景,虽无


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