石流相注，成金色正赤，亦名金液还丹。亦有散屑，鼓之名曰金丹。错之为屑，研成粉，名言金粉。
经言：“金粉相投，黄白可求。”世人不了还丹之理，或论谓一粒点成十斤，或说一铢化成百两，虚张分数，未了端倪，广施门户，谄诈相扶。但嫌黄白道微，阔演大丹，荡漾其意，眩惑旱公，危脆之词，何益之有，指空作实，麾假成真，而弃黄白正宗，不知大丹从何而有。
古评云言：“黄金成，世可度。黄金不成，徒自误。”此黄白者，乃还丹之骨髓，大药之真宗。若不了黄白，徒劳勤苦。有聚财同造，按本看方，节度非时，铢两不定，固兹差舛，所作难成，是以圣人秘密，不能正论，多有隐语，从此经方伪谬，互相嗤眩，又不思其真理，荒芜其法。
古人所以或隐名於形象，或托附於阴阳，潜说人间秘言，微妙有此难知晓，草惑隐山自生。故言：“紫云顶上生，白虎含真气。”自外闲文书，又言：“白虎含赤龙，一飞还一伏。一物贯五彩，永作仙人禄。”《龟经》言：“我命在我，不在天地。天地有金，我能作之。二黄一赤，立成不疑。”
真人言：“还中复有金，金中复有还。”故言云：“见金视之如土石也。一名天持龙虎，一名太一阴符。”《龙虎经》言：“恐泄天一之符。”《通文》言：“三光六沉。三光即水土金也。三五者，道生阴，阴生阳，阴阳生五行，伏炼还丹，成其一也。还丹三尊，水土金也。天有三尊，日月星也。地有三尊，山海河也。人有三尊，君父师也。身有三尊，三丹田也。”
真人言：“汝身有黄赤之道，阴阳三五七九之法。子得不死，可受之。三者，三魂，而属左。七者，七魄，而属右。青虹者，天之魂，而见於东。白虹者，天之魄，而见於西。头有九宫，明堂有一，思见之则神仙也。人象天地，乃言三五七九之法。”
《龙虎经》言：“三五与一，天地至精。水土金三物，由变化飞腾伏炼，成大还丹。除三物之外，傍助药物，不是正用，故不足论也。”
释金液篇
若修金液，先炼黄白。黄白得成，乃达金石之理。黄白若不成，何修金液乎。石金性坚硬而热，有毒，作液而难成。忽有煅成者，如钙糊，亦不堪服食，销人骨髓。药金若成，乃作金液，黄赤如水，服之冲天。
如人饮酒，注身体散如风雨。此皆诸药之精。聚而为之。所以神液就而金石化。如服金液，以甲子日，鹤坐，向日，心念天真，服之，其身金色，羽节龙车蟠蜿而下，迎之上升，白日轻举飞也。
阴阳篇
大道冲融，而包罗天地，驱策阴阳，成乎于宇宙。天形阳而左旋，地质阴而右转。日为阳精而昼行，月为阴灵而夜流，日月垂曜，而人生乎其中，抱阳而负阴。
圣人法象天地，辩别阴阳，外合造化，以成还丹。内养精气，以固形体。然后使肠无滓，开闭九窍，习而静也。不纳五味，五藏清也。不听五音，神能化也。庞裘素带而练身也，孤居独处而闭精也。是以气变为血，血为阴也。血变为精，精为阳也。精者，守骨之灵神，精竭则骨枯，骨枯则神悲，神悲而后死矣。炼神守精，长生之理矣。
长生子言：“劝子学道事须贞，先断五谷离六情。服食元气充五形，逍遥自在随风行。”《内经》言：学仙至慎房中急，何为死作令神泣。神为阳而形为阴，生人为阳，而鬼为阴，阳尽不见，阳耀而阴藏，所以大药度世，而呼阴召阳，青腰侍卫，役使鬼神。寒思太阳而热，热思太阴而寒，啸吃风云，涉海外山，坐在立亡，而出入阴阳，不有而有，不无而无者也。
张玄楚看完这一篇经文，感觉治炼仙丹不是怎么难的，不过，这一篇经文都是下界之仙丹经文妙法，上界的仙丹可不同而言，所拥有的材料高级而无法可取。
哪怕运用七宝仙物，都是最简单的材料而已，而下界一般用金，银，铅，汞，雄黄，雌黄等此些东西只要炼制成功，都能让人修炼度世，成仙成道。
在此经中，最为提到的是一本经文《龙虎经》。这龙虎经到底是什么样的经文？张玄楚根本就不知道！更不知道它里面到底记录了什么东西？勾起了他的兴趣。
在远古时代，没有把龙虎经记录下来，一直到了后世，终于肯有人把龙虎经传承下来，后世才知晓它的珍贵之处。
道家之学，有所谓内外丹者，皇性命之所击。得之者小则驻景延年，大则登仙入妙。其徒以书传，无虑千万卷。内丹则莫不以神黑为本，外丹则莫不以铅汞为宗。故古讶云：红铅黑汞大丹头，相符红黑是真修，红铅取精黑取髓，解得红黑药无比。将红入黑保长生，用黑入红天仙已，颠倒两般总成还，火龙变化为天仙。此外丹之要旨也。
古今学道之士，皆以铅汞为大药，曾不知真铅真汞，果是何物。臣自志学之年，则喜闻其事，裒集丹书，研咏义味，夜以继日，至忘寝食。惟是纸上之语，曾无发明，绍兴壬申，有道人为臣言，铅汞者，但以山石问所采锁银为真铅，朱砂中所抽水银为真汞，教臣停取一斤许，以鼎器火候炼之。
臣以为信然，遂以会稽天庆观治丹室，依其所指试为之，费岁月，耗赀财，竟无成效。非臣心之不诚，实方之不良也。阅乾道甲申，复有道人为臣言：真铅不露体真汞不呈形。又言：真铅不见