八一中文>穿越重生>明鹿鼎记>0985要不要听王体乾的

一神教出现之前的神,或者说古两河、古埃及的神,不是一个全能神,而是一个能力有限的神,甚至说无能的神。人对神不是无限的服从、崇拜和祈求,而更多地是为其提供帮助,人要帮助神去做事,去增强神的能力、能量。

古两河-埃及的神,都是一些自然神,生态神,这些神都和自然循环,生态循环有关,进而和食物的收获有关。

主要有三类,太阳神、植物神、生器神。

事实上,古两河-埃及人,所关注的并不是太阳本身、植物本身和生器本身,而是一种更内在的力量,支撑植物每年都正常发芽成长的力量,不妨叫它“生态力”。

为什么要关注这种“生态力”,原因很简单,在于这种生态力直接和食物的有无和欠丰相关。

一旦这种生态力消失,或变弱,作为植物的小麦将不能正常生长,古西亚人将不能收获足够的小麦,要饿肚子,甚至整个社会面临生存危机。

在古西亚人看来,生存依赖于食物,食物依赖于“生态力”,太阳、植物、生器都和生态力有关。

那么崇拜太阳神、植物神、生器神,其本意并不在这些神本身,而是在蕴含其中的生态力;甚至崇拜生态力的本意也不在生态力,而是在食物,能够维持他们自己基本生存的食物。

由于植物的生长周期与太阳的南北移动,在时间上是同步的。

太阳的南北移动制造了四季的变换,植物也随之春生、夏长、秋收、冬藏。

古西亚人就依据这种同时性,在生态力和太阳之间建立了联系。

然后,他们构造了太阳神,并且认为通过祭祀仪式,去增强太阳的力量,就可以增强生态力的力量,进而促进植物的正常生长,保障小麦的收成,最终保障食品的供给。

在植物本身与生态力之间建立联系比较好理解,因为植物就是直接在生态力的支撑下而发芽、成长的。西亚人也构造了植物神,并且开发了相应的祭祀仪式,通过这些仪式去帮助植物神进行正常的生长循环。

如果在太阳、植物与生态力之间,进而与食物之间建立联系还是比较好理解的,那么在生器与生态力和食物之间建立联系就很难理解了。

于是,后人,尤其是当代人对生器崇拜产生了诸多误解。

一个典型的误解,就是把它和性、性功能联系在一起,说成是性崇拜。

而解读成一种生育崇拜,为了想多生孩子。

这种解读的始作俑者是弗洛伊德。

其实生器崇拜和太阳神崇拜、植物神崇拜是一样的,依然是一种生态力崇拜,是食物崇拜。

现代人看到生器神的生器形象,想到是性、色,或者生孩子,而古西亚人看到生器神,他们想到的是保障食物供给的生态力。

在生器和生态力之间建立联系,依据的是一种相似原理。孩子的孕育、出生和成长,和植物的结果、发芽、成长类似。

于是,古西亚人认为,人类的生器和生态力之间存在关联,并构造了生器神,开发了相应的祭祀仪式。

他们认为通过这些祭祀,就可增强生器的力量,增强蕴含其中的生态力的力量,进而促进植物的生长,最终保障食物的丰盛。

阉生器,是一种祭祀行为,把自己的生器阉掉,献给生器神,就可增强生器神的力量,进而增强生态力的力量,然后保障植物的正常生长,从而保障社会的食物供给。

至此,就揭晓了阉人祭祀为何要阉割生器。

那么阉人祭祀又起源何时,这个问题同样没有直接的证据,但是却有可靠的间接证据。

通过这些证据,可以推测祭祀和神出现的时间,推测职业化祭司出现的时间。

发掘早期人类群体性的居住地遗址,通过研究房屋和墓地,来推测当时的文明状态,精神思维状态。

通过这样的考古,可以发现,在公元前9500年左右,也就是距今11500年之前,一种现在被称作“祭室”的房间在古西亚出现。

“祭室”就是专门用来举行祭祀仪式的地方,是后来的神庙的前身,当然也是一切专门宗教建筑和场所的前身,包括后世的基督教教堂,***教的清真寺。

有了专门举行祭祀仪式的“祭室”,就说明这时已经有了神。

也有了生器神。

在大致同期,发现了一个泥塑的男人雕像,这个雕像是裸的,而且突出了其生器。

这就是早期生器神的形象。

再后来,生器神的形象只有生器了。

这样的生器神,以及祭祀仪式,后世在很过国家依然存在。

到了公元前4500年左右,古两河文明进入一个“欧贝德文化”时期。

在这个时期,出现了比祭室规模更大,结构跟复杂的宗教建筑,这就是神庙。

这种神庙有专门住人的房间,住在房间里的人就是职业的祭司。

所以,职业祭司的出现时间是公元前4500年左右。

生器神的出现时间是在11500年前,职业祭司的出现是6500年前,那么阉人祭司的出现应该在时候?要确定这一点,必须确定阉生器这种祭祀行为是什么时间被开发出来的。

一个合理的推测,应该和生器神一起出现。

不过可能很少使用,而只是在遭遇严重威胁时才使用。

到了职业祭司群体出现以后,某些祭司为显示自己的虔诚和奉献精神,会自愿将自己的生器献给神。


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